Significados simbólicos acerca de la niñez Embera katío (eyábida): modos de exclusión de saberes y prácticas en salud

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dc.contributor.advisorQuintero Mejía, Marieta
dc.contributor.authorOchoa Acosta, Emilia María
dc.coverage.spatialManizalesspa
dc.date.accessioned2025-10-27T19:52:05Z
dc.date.available2025-10-27T19:52:05Z
dc.date.issued2020
dc.description.abstractMi interés por analizar la realidad de la salud de la niñez indígena embera1 katío requiere construir nuevos marcos interpretativos y comprensivos, para reconocer y resignificar algunos aspectos claves en dicho campo de estudio. Para ello es necesario entender la salud desde una perspectiva amplia, es decir, en conexión con la realidad social y cultural. De esta manera se acogen aquellos presupuestos conceptuales que contribuyen a superar la articulación de la salud solamente con el aspecto biológico: Geertz, antropólogo, fundamenta su trabajo de la interpretación de las culturas en el interaccionismo simbólico. Esta perspectiva busca comprender la vida [y la salud] de otros pueblos más como un conjunto de signos que deben ser descifrados que como una suma de comportamientos que deban ser descritos (…) [de] una manera objetiva Se deben tener en cuenta las formas de vivir, de concebir la salud y la niñez, y de enfrentar la enfermedad en los distintos momentos del desarrollo de la vida del grupo étnico embera eyábida. Este grupo hace parte del pueblo embera, y está conformado a su vez por los subgrupos chamí y katío. El contexto general es el de las diversas «relaciones coloniales que se han tejido entre [los] pueblos originarios y [las] culturas (…) hegemónicas» (Alames, 2008, p. 6). También se debe tener presente que «el fin del colonialismo, en cuanto relación política, no acarreó el fin del colonialismo en cuanto relación social, en cuanto mentalidad y forma de sociabilidad autoritaria y discriminatoria.spa
dc.description.abstractenglishMy interest in analyzing the health reality of Embera Katío Indigenous children requires the construction of new interpretative and comprehensive frameworks to recognize and re-signify some key aspects within this field of study. For this purpose, it is necessary to understand health from a broad perspective, that is, in connection with social and cultural realities. In this way, conceptual assumptions are embraced that contribute to overcoming the articulation of health solely with the biological aspect: Geertz, an anthropologist, bases his work on the interpretation of cultures within symbolic interactionism. This perspective seeks to understand the life [and health] of other peoples more as a set of signs that must be deciphered than as a sum of behaviors that must be described (…) [in] an objective manner. It is essential to consider the ways of living, of conceiving health and childhood, and of confronting illness at different stages of the life cycle of the Embera Eyábida ethnic group. This group is part of the Embera people, which in turn is composed of the Chamí and Katío subgroups. The general context involves the various “colonial relationships that have been woven between [the] Indigenous peoples and [the] (…) hegemonic cultures” (Alames, 2008, p. 6). It must also be remembered that “the end of colonialism as a political relationship did not entail the end of colonialism as a social relationship, as a mentality and form of authoritarian and discriminatory sociability”eng
dc.formatpdfspa
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dc.subjectSociabilidadspa
dc.subject.cindeCognición, emoción y praxis humanaspa
dc.subject.classificationPráxis cognitivo-emotiva en contextos educativos y socialesspa
dc.subject.lembDiscriminaciónspa
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dc.subject.subjectenglishSociabilityeng
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